简介：《君主论》是意大利政治家、思想家尼可罗・马基亚维利的代表作，是一本毁誉参半的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。自1532年开始印行，迄今470多年，从西方到东方，在政界、宗教界、学术等领域引起巨大的反响，被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。 《君主论》是对佛罗伦萨乃至整个意大利几百年间的“政治实验和激烈变革”以及马基雅维利本人多年从政经验的理论性总结。较为完整地阐述了马基雅维利的君主专制理论和君王权术论，它对意大利长期战争分裂的原因进行了总结，并提出了实现意大利的统一的方案――建立强有力的中央集权国家。试图把但丁的统一思想与君权思想付诸实现，尽可能深入权术问题，直接向君主提出种种实行办法。 全书讨论了“君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失”的问题。对于这一系列问题的探索，作者摒弃了中世纪宗教教条式的推理方法，从历史的经验角度出发，以“人性本恶”的基本假设为依据，认为国家的产生是出于人性本身的需要，并不是上帝的意志，从而否认了君权神授。他大胆地将政治与伦理道德分离，认为政治的基础不再是伦理道德，而应由权力取而代之。全书共26章，前11章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去，强调有势力保护国家容易、反之则难，君主应靠残暴和讹诈取胜；12―14章阐明军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，战争、军事制度和训练是君主惟一的专业。后12章是全书的重点，全面论证马基雅维利的术治理论。 书中对不同类型的君主国做了明确的区分：如世袭君主国、混合君主国、依靠自己武力和能力获得的新君主国、依靠他人的武力或者由于幸运而获得的新君主国、市民君主国和宗教君主国等等。启示实行统治的君主们如何参照别国的历史经验，结合本国实际情况，因地制宜地建立适合自己的君主政体。这无疑是一个君主在立国之初首先考虑的原则。君主立国要依靠自己的能力，要把基点放在自身的力量上，凡是这样做的，日后保持自己的地位，就没有多少困难。这是马基雅维利对君主巩固自己的权力地位提出的第二条原则。任何一位君主或政治家要想在事业上获得成功，必须学会政治统治的方法，这就是君主的基本行为原则，既是书中的重点，也是后世争论的焦点。
全部语录：
1、 为了达到一个最高尚的目的，可以使用最卑鄙的手段。 —— 马基雅维利《君主论》
2、 人们是如此单纯，如此服从于当前的必然性，以致要进行欺骗的人总是可以找到上当受骗的对象。 —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
3、 对于必需战争的人们来说，战争就是正义的。当除了拿起武器以外就别无他望的时候，武器就是神圣的。 —— 《君主论》
4、 作为君主，如果只是善良就会灭亡；一个君主必须狐狸般的狡猾，狮子般的凶狠。 —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
5、 一个人要防止人们阿谀奉承，除非人们知道对你讲真话不会得罪你，此外没有别的办法；但是，当大家能够对你讲真话的时候，对你的尊敬就减少了。 —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
6、 施恩者能不能得到回报，取决于受益者的良心，而施恩者无法控制受益者的良心；加害者可以单方面控制局面，因为加害者只须依赖对方的恐惧。任何人都有恐惧，但不是任何人都有良心。 —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
7、 除了善于把握机会之外，他们并没有依靠什么命运，机会给他们提供动力，把他们塑造成自认为最好的那种形式。 —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
8、 人们绝不应当为避免一场战争而听任混乱的延续，因为战争是不能避免的，拖延时间只能对自己不利。 —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
9、 人们应当遵循事情的本来面目，而不是纠缠于空洞的观念 —— 马基雅维利《君主论》
10、 最不可靠又最不堪一击的莫过于没有实力做后盾而徒拥虚名或虚张声势 —— 《君主论》
11、 假如任何人相信一个大人物因为寄予新的恩惠就忘却旧日的损害，他只能是自欺欺人。 —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
12、 一个明智的人总是沿着伟大人物所走过的道路走，向那些已经被公认为最卓越的人们学习。这样，即使达不到他们那样的能力，但是也会让你拥有几分气派。 —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
13、 人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯―个自己畏惧的人较少顾忌，因为爱戴是靠恩义这条纽带维系的；然而由于人性是恶劣的，在任何时候，只要对自己有利，人们便把这条纽带一刀两断了。可是畏惧，则由于害怕受到绝不会放弃的惩罚而维持着。 —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
14、 勃兴的国家，正如自然界那些迅速生长的其他一切东西一样，根浅枝稀，一场狂风暴雨就把它摧毁了。 —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
15、 正如那些描绘风景的人一样，为了考察山岳的性质和高地的高度，就置身到平原，而为了考察平原便必须高踞山峰。同样的道理，要真正认识人民本质的人，需要站在君主的位置上，而真正认识君主本质的人需要站在人民的位置上。 —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
16、 必要的战争就是正义的战争。 —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
17、 但一个人不能“为了应当做什么而置实际上做什么于不顾”，因为一个“想要在所有事情上都发誓许愿以良善自持”的人，终将在恶人环伺中走向灭亡。 —— 《君主论》
18、 在守信有好处时应当守信，否则不要守信。君主有时必须不讲信义。 —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
19、 拥有武装的先知都胜利了，没有武装的先知都灭亡了 —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
20、 要么奉承一个人，要么就击垮他，因为人们受到一些微不足道的委屈就会进行报复，而对致命的伤害却无能为力。因此，要打击一个人，出手必须重到再也不必担心遭到报复。 —— 马基雅维里《君主论》
21、 助人强大就是毁灭自己 —— 马基雅维利《君主论》
22、 Never attempt to win by force what can be won by deception. 靠欺骗可以取胜时，绝不要靠武力。 —— 尼可罗·马基亚维利《君主论》
23、 强大不需要借口，弱小即是最好的理由！ —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
24、 君主既然以半人半兽为师，他就必须懂得如何利用人性和兽性。而且必须懂得，这两种性质缺一不可。既然君主必须掌握运用野兽的方法，他就应该同时效法狐狸和狮子。因为狮子容易落入猎人的陷井，而狐狸则无法抵御豺狼。所以，君主必须是一只辨识陷阱的狐狸，同时又必须是一头威慑豺狼的狮子 —— 马基雅维利《君主论》
25、 当多数人站得住脚的时候，少数人是没有立足之地的。 —— 马基雅维利《君主论》
26、 最有力的悲剧是一个没有答案的问句，刻意撕掉所有观念形态上的安慰。如果悲剧千方百计告诉我们，人类不能照老样子生活下去，它是在激励我们去搜寻解决人类生存之苦的真正方案 —— 《人生的意义》
27、 对于君主而言，没有必要具备上面列举过的那些好品质，但是却很有必要显得具备这些好品质。我甚至敢说，如果具备这些品质并且常常本着这些品质行事，那是有害的；可是如果显得具备这些品质，那却是有益的。你要显得慈悲、虔诚、守信、人道、正直，并且必须这样去做，同时你必须做好心理准备，当你需要改弦易辙的时候，你要能够并且懂得怎样作一百八十度的转变。作为一个君主，特别是新君主，你必须认识到，不可去践行那些受人们尊重的好品格，为了维持统治，你常常得背信弃义、不讲仁慈、悖乎人道、违反天道。所以，你必须拥有灵活的头脑，随时根据人生的运气和风向的转变而转变。然而，如我曾说，假如有可能还是不要背离善良之道；而假如形势所迫，那也必须走上作恶之途 —— 马基雅维利《君主论》
28、 所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。因为，人民的性情都是容易变化的；关于某件事要说服人们是容易的，可是要他们对于说服的意见坚定不移，那就困难了。因此事情必须这样安排：当人们不再信仰的时候，就依靠武力迫使他们就范。 —— 马基雅维利《君主论》
29、 一位君主，尤其是一位新的君主，不能够实践那些被认为是好人应作的所有事情；因为他要保持国家，常常不得不背信弃义，不讲仁慈，悖乎人道，违反神道。因此，君主必须有有一种精神准备，随时顺应命运的风向和事物的变幻情况而变，然而，如果可能的话，他还是不要背离善良之道，但是如果必需的话，他就要懂得怎样走上为非作恶之途。 —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
30、 因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，而又必须是一头狮子，以便使豺似惊骇。 —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
31、 命运始终处于变化之中，而人的方式也总是在不断调整，当两者达到协调一致时，他便可以说是成功了，两者不一致时，他便是一个失败的人。我始终认为，敢作敢为要比谨慎多疑好得多。因为命运就像是一个女人，倘若你希望她对你俯首帖耳，就必须打她，虐待她。我们可以看见，与那些行事冷静的人相比，命运更愿意被那些敢作敢为的人征服，所以，命运会像女人一样，她眷顾年轻人。只因为比起中年人和老年人，年轻人要少一分谨慎。但是，取而代之的，是多一分粗暴，也正是这粗暴能更大胆地将她制伏 —— 马基雅维利《君主论》
32、 一般来说，人类的本性总是忘恩负义、变化多端、弄虚作假、怯懦软弱、生性贪婪的，当你对他们有利用价值的时候，可以说，他们完全是你的人。当你有需要时，他们表示愿意为你流血，愿意为你奉献自己的财产，甚至是牺牲自己或是他们的孩子。但实际上，当危险到来时，他们只会选择背弃你。假如君主选择相信他们的那些空头承诺，因而忽略其他措施，那么毫无疑问，这个君主必会灭亡。要知道，那种靠钱买来的，而非依靠伟大而高尚的思想获得的友谊，是不稳固的，在你真正需要帮助的时候，你是不可能指望依靠它的 —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
33、 相比而言，人生际遇的改变也多出于此。倘若一个人以谨慎和耐心来约束自己，在时机和事态的发展同他的行事方式相契合的时候，他就能够取得财富，然而，倘若时机和事态有了什么变化，而他却没有及时调整自己的行事方式，他必然会遭到毁灭。但是，人们往往不够谨慎周到，不知道怎样让自己适应这种变化。这既是天性使然，也是因为过去的某种方式让自己受过益，以至于他无法说服自己放弃这种方式。所以，对一个小心谨慎的人来说，在本该果断行事时却优柔寡断，其结果只能是毁灭。然而，如果他可以随着时机的转变而及时改变自己的行为，那么他的命运便不会发生什么意外 —— 马基雅维利《君主论》