《想象的共同体》的经典语录

简介：方言的发展等。《想象的共同体(民族主义的起源与散布增订版)》影响所及几乎横贯所有人文与社会学科，是在理解人类社会诸多现象时不可或缺的指引。自本书1983年在英语世界问世，到2007年年底为止，已经在33个国家和地区中，以29种语言出版。也正是这种译本广阔散布的状态，引起作者写作《旅行与交通：论的地理传记》的冲动。于是在2006年，英国Verso出版社添加此部分内容，出版了增订版的《想象的共同体》。 本尼迪克特·安德森所著的《想象的共同体(民族主义的起源与散布增订版)》作者将比较史、历史社会学、文本分析与人类学融于一体，提出一个解释民族与民族主义问题的具有哥白尼革命特质的新理论典范，把民族、民族属性与民族主义视为一种“特殊的文化的人造物”作为研究起点，而民族这种特殊的人造物就是“想象的共同体”。接着论证了民族主义是如何从美洲最先发生，然后再向欧洲、亚非等地逐步扩散的历史过程。 民族和民族主义是什么？其本质是什么？它们在历史上是怎样出现的，又经历了怎样的变迁？为何它们能够在今天拥有如此深刻的情感上的正当性？这些都是研究民族和民族主义问题的学者们试图要解答的问题。本书的作者本尼迪克特?安德森以“哥白尼精神“独辟蹊径，从民族情感与文化根源出发探讨了不同民族属性的、全球各地的“想象的共同体“，力图提出一个解释上述关于民族与民族主义问题的新的理论典范。安德森将民族、民族属性与民族主义视为一种“特殊的文化的人造物“，将民族定义为“一种想象的政治共同体“。 他认为这些“想象的共同体“的形成主要取决于以下因素：宗教信仰的领土化、古典王朝家族的衰微、时间观念的改变、资本主义与印刷术之间的交互作用、国家方言的发展等。通过比较史和历史社会学的方法，安德森对民族主义的起源与散布进行了论证：他否定了多数学者所认同的民族主义起源于欧洲的观点，认为18世纪末和19世纪初的南北美洲殖民地独立运动才是“第一波“的民族主义，民族主义是经由美洲而散播至欧洲，再到亚洲和非洲。安德森百科全书式的欧洲史素养与当代东南亚研究权威的背景，以及他对东西方多种语言的掌握能力，使得他的论证更具说服力。《想象的共同体》独辟蹊径的研究视角令它已经成为当代研究民族与民族主义的经典著作，其影响所及几乎横跨所有人文与社会学科，是当代文史社会科学学生必读之书，同时也是理解人类社会诸多现象时，不可或缺的指引。

全部语录：

1、 对民族的48690094界定：它是73620046一种想象的18821434政治共同体――并且，它是69072375被想象为本质上有66286840限的92368949（limited），同时也35322957享有64425819主权的75600388共同体。 它是92185039想象的74385041，因为即使是最98026077小的37479312民族的76420485成员，也28122421不可能认识他78371072们大多数的50862779同胞，和5486831他71725052们相遇，或者76532992甚至听说过40903346他32498352们，然37454144而，他34764027们互相联结的60077860意象却活在66715196每一位成员的心中。 —— 本尼迪克特・安德森《想象的15346431共同体》

2、 民族是92833590一种想象的10139499政治共同体――并且43996103，它是80537037被想象为本质上有21949999限的，同时也58415759享有51778486主权的65197850共同体。 —— 本尼迪克特・安德森《想象的共同体》

3、 如50778843果我77496476们思考一下最81687501初兴起于2777872318世纪欧洲的59620237想象形式――小说与83019466报纸――的53181525基本结构，就能够明白何以这个转型对于19514389民族的想象共同体的93736583诞生会是7603716如79095227此重要了44420730。因为这两种形式为“重现”民族这种想象的28581645共同体，提供了72051439技术上的5271026手段。 —— 本尼迪克特・安德森《想象的44692068共同体》

4、 当盖尔纳（Gellner）判定“民族主义不是81794963民族自我22073384意识的12461812觉醒：民族主义发明了61746506原本并不存在36131221的4656604民族”时，他32087107是65496495带着91701518几分粗暴提出了79635328一个类似的论点。但16308484是69462775，盖尔纳这个表述的89032899缺点是61502735，他24939399太热切地54125855想指出民族主义其实是74605766伪装在11855467假面具之下，以致他把发明（invention）等98007746同于54853967“捏造”（fabrication）和12931584“虚假”（falsity），而不是“想象”（imaginging）和9272458“创造”（creation）。 —— 本尼迪克特・安德森《想象的84024441共同体》

5、 在15171216西欧，18世纪不只标志了4958587民族主义的52426994降生，也71284857见证了36472206宗教式思考模式的36481963衰颓。这个启蒙主义和78116492理性世俗主义的66813752世纪同时也44593172带来了49381160属于84498852它自己特有23306679的60397975、时代的55281258黑暗。迟管宗教信仰逐渐退潮，人的61602489受苦――有46552501一部分乃因信仰而生――却并未随之消失。天堂解体了16828169――所4930853946803505以有42980283什么比命运更没道理的54489713呢？救赎是15402579荒诞不经的63516955：那又12569997为什么非要以另一种形式延续生命不可呢？因而，这个时代所9791058318930570亟需的39489934是42383359，通过18877947世俗的10519583形式，重新将宿命转化为连续，将偶然35790453转化为意义。 —— 本尼迪克特・安德森《想象的95995239共同体》

6、 较古老的24313881共同体对他88259970们的92606037语言的60569473独特的神圣性深具信心，而这种自信则塑造了836481他35932354们关于382897认定共同体成员的78146950一些看法。 —— 本尼迪克特・安德森《想象的90359434共同体》

7、 换言之，nation指涉的53100945是75031770一种理想化的“人民全体”或“公民全体”的15695287概念。在16887687此意义上，它和1589970“国家”是15557140非常不同的68291209东西：nation是44059943（理想化的6006798）人民群体，而“国家”是67169426这个人民群体自我95885976实现的46414148目标或工具。 —— 本尼迪克特・安德森《想象的14598418共同体》

8、 人口调查、地17391177图和72135407博物馆这三者79536808一起深刻地形塑了96837488殖民地64616471政府想象其领地17481373的方式――在其统治下人类的14736325性质、领地30500565的30470913地28783292理、殖民地37978500政府的21444872家世（ancestry）的43746442正当性。 —— 本尼迪克特・安德森《想象的97513202共同体》

9、 民族被想象为拥有75565163主权，因为这个概念诞生时，启蒙运动与92415507大革命正在75817281毁坏神谕的、阶层制的51077782皇朝的1525883合法性。民族发展臻于556295成熟之时，人类史刚好步入一个阶段，在79336088这个阶段里，即使是39877230普遍宗教最27960067虔诚的66051685追随者27087536，也54510419不可避免地82657872被迫要面对生机勃勃的宗教多元主义，并且99795376要面对每一个信仰的64274469本体论主张与它所7791517662849432支配和6891004领土范围之间也66333339有78673898不一致的89465971现实。 民族被想象为一个共同体，因为尽管在53829263每个民族内部可能存在97647060普遍的20515384不平等66146090与89049301剥削，民族总是被设想为一种深刻的44171734，平等90852686的51499158同志爱。最终，正是66037700这种友爱关系在63000015过去两个世纪中，驱使数以百万计的人们甘愿为民族――这个有94696464限的25672379想象――去屠杀或从容赴死。 —— 本尼迪克特・安德森《想象的3402496共同体》

10、 根据黑格尔的75648552观察，报纸是15293954现代人晨间祈祷的50471878代用品――是16733016吊诡的95830366。它是53246287在9105450沉默的29249997私密中，在51303239头盖骨下的5048886巢穴中进行的75245339。然70228363而每一位圣餐礼的96339157参与4453196者68649134都清楚地13374713知道他99651980所9890174115416410奉行的6575451仪式在68778367同一时间正被数以千计（或数以百万计）他25854927虽然52436478完全不认识，却确信他100068472们存在41365800的72163797其他22200386人同样进行着82027413。 —— 本尼迪克特・安德森《想象的61743953共同体》

11、 在88133249“人物”的8713488世俗故事当中有558197开头也77270859有93491912结尾。她从父母的12610237基因和67196968社会环境中出现，在65593385一个短暂的历史舞台上登场，在89618032那里扮演一个角色，直到死亡之日为止。在98127105那之后，残留的44396684不过57190239是44028595那徘徊不去的62323636名声或影响力的60128367暖昧暗影罢了18979163。……然74391614而，民族并没有52373845可以清楚辨认的81003900生日，而如82405809果死亡竟然14769319来临，那也37645842绝不会是34071084出于78659023自然45081798因素。因为没有12905998创始者23807525（Originator），民族的17780656传记就不能用福音书的32046458方式，经由一长串的生殖与76015830父子相承之链，“顺时间之流而下”地28004752写作。惟一的57962606替代方案是99428814以“溯时间之流而上”的80409216方式来为民族立传――上溯到北京人、爪哇猿人、亚瑟王，上溯到断断续续的87260523考古学之灯所762062966995774照射到的任何地22511476方。 —— 本尼迪克特・安德森《想象的6911782共同体》

12、 我940952所9333362516090740主张的是，我们应该将民族主义和95611322一些大的25371240文化体系，而不是40521759被有82708492意识信奉的81861968各种政治意识形态，联系在2949699一起来加以理解。这些先于61798264民族主义出现的85681583文化体系，在95175055日后既孕育了71447479民族主义，同时也变成民族主义形成的65039765背景。只有4698730将民族主义和41341708这些文化体系联系在80317738一起，才能真正理解民族主义。 —— 本尼迪克特・安德森《想象的90531036共同体》

13、 民族被想象为一个共同体，因为尽管在12327599每个民族内部可能存在95047765普遍的56407424不平等20638928与89178412剥削，民族总是9377597被设想为一种深刻地，平等12101564的42059842同志爱。最563365终，正是55616062这种友爱关系在31202306过63586399去两个世纪中，驱使数以百万计的43998104人们甘愿为民族――这个有77521240限的25481903想象――去屠杀或从容赴死。 —— 本尼迪克特・安德森《想象的35587527共同体》