简介：《觅渡》是一本语言优美，意味隽永的散言集。这里面有政治历史的咀嚼，有山川风景的感怀，有人生社会的思考。人为什么要写文章?要回答这个问题先得回答人为什么要读文章。说到底，写作与阅读是一种供求关系。阅读是一种精神需求，如同吃饭是一种物质需求。【趣元素】这种需求由低到高可分为六个层次：cj、休闲、信息、知识、思想和审美。人总是在精神上追求这六种东西。要不然他就会感到空虚如同没有吃饭，会感到饥饿。由于阅读者的文化修养、职业特点不同，阅读的层次也不同。就是同一层次的人或者同一位读者，在不同时空、不同心情下，阅读的内容也有不同，比如在书房里和在地铁里读的东西就不一样。连毛泽东都说他喜欢豪放派，但读一段后，又想读婉约派，过一段，又反过来读豪放派。阅读是一个复杂的精神会餐，综合充电。 阅读复杂，写作也就复杂。满足cj有黄色、武打读物；满足休闲有闲话、笑话等读物；满足信息有报纸；满足知识有专业的或普及的读物。而满足思想和审美这两个较高层次，可以是专门的思想理论和美学读物，也可以体现在其他各类读物中。散文是一种形式短小，但又旨趣高雅的文种，它不是应用文，不以求实，而专攻虚境，主要满足人的思想和审美这两个较高需求的。它可以叙述任何内容，但必须见美见理。文章为思想和美感而写，古今中外概莫能外。 我认为一篇散文，如果只是传达了一些信息或知识，还不能叫文章，文者，纹也，要有花纹，要美。又因为文章是在人的精神世界中往来的方舟，其写作主体和阅读主体都是有思想的人，所以它一定要传递一些新的有个性的思想。这样笔者才吐而后快，读者才开卷有益。散文如专求cj当然不可取，求休闲、信息和知识也不是它的专长，虽然它也可以描写风景、事件，传递信息、知识等，但这都不是目的。因为，如果仅为了这个目的其他文体完全可以胜任。在散文中风景、事件、知识等只是一种载体，最终它还得落到自己追求的目标――思想和美感上。在同一篇文章中，也许这两者兼有，也许各有侧重，或者独居其一。比如王勃的（滕王阁序），虽已没有多少积极的思想，但美感犹存，选家就长选不衰。但是如果两者皆无，就不是文章，不是文学，只是一篇平实的应用文，或者弄噱头的巧文。 自从我悟得了这两条标准，我就这样去追求。照此目标选材、加工、打磨。我前期的散文主要写山水，侧重审美，挖掘山水之美；后期的散文侧重写理性，写政治历史、人生社会，重在挖掘人的思想和人格，都是循着这个认识。勿平勿巧，求美求新，是为好文。在几十年的散文创作中，我一直这样追求着，实验着。现在怀着忐忑不安之情编出第一本自选集，就教于读者。
全部语录：
1、 山水毕竟是无言之物，一般人耐不得这种寂寞，总要附会出一些故事来说。 —— 梁衡《觅渡》
2、 思想这面铜镜总是靠岁月的擦磨来现其光亮。 —— 梁衡《觅渡》
3、 既然是灵魂，它就该有不同的驱壳，它就会有永远的生命。 —— 梁衡《觅渡》
4、 时间这个冰冷却又公平的家伙，你无情，他就无意；可你有求，他就给予。 —— 梁衡《觅渡》
5、 常人之心，年月可观；哲人之心，世纪方知。 —— 梁衡《觅渡》
6、 瞿秋白以文人为政，又因政事之败而返观人生。如果他只是慷慨就义再不说什么，也许他早已没入历史的年轮。但是他又说了一些看似多余的话，他觉得探索比到达更可贵。当年项羽兵败，虽前有渡船，却拒不渡河。项羽如果为刘邦所杀，或者他失败后再渡乌江，都不如临江自刎这样留给历史永远的回味。项羽面对生的希望却举起了一把自刎的剑，秋白在将要英名流芳时却举起了一把解剖刀，他们都把行将定格的生命的价值又推上了一层。哲人者，宁肯舍其事而成其心。 秋白不朽。 —— 梁衡《觅渡》
7、 你看，建筑师假这教堂创造自己的艺术，神父在教堂内布道，教徒在跪凳上忏悔，小偷则在教堂外自由潇洒地行窃。大家都守定自己的宗旨，心诚则灵。社会就在这种复杂的关系中共生共存。 —— 梁衡《觅渡》
8、 神仙虽好，没有烟火。 —— 梁衡《觅渡》
9、 自古都是心胜于兵，智胜于力。 —— 梁衡《觅渡》
10、 你接受了某一种观念，就被搁置到了某一层的某一个箱子里。 —— 梁衡《觅渡》
11、 生命就是创造，是携带着母体留下的那一点信息去与外部世界做着最大限度的重新组合，创造一个新的生命。 —— 梁衡《觅渡》
12、 人们在这石山上摩崖刻字，凿窟造像，嘁嘁喳喳，忙忙碌碌。惟有这山默默无言。 —— 梁衡《觅渡》
13、 “一天深夜，城里发生叛乱，身为地方长官的赵明诚不是身先士卒指挥戡乱，而是偷偷用绳子隹城逃走。事定之后，他被朝廷撤职。李清照这个柔弱女子，在这件事上却表现出大节大义，很为丈夫临阵脱逃而羞愧。” “后人评李清照常常观止于她的一怀愁绪，殊不知她的心灵深处总是冒著抗争的火花和对理想的呼喊。她是为看不到出路而愁啊！她不依奉权贵，不违心做事。她和当朝权臣秦桧本是亲戚，秦桧的夫人是他二舅的女儿，亲表姐。但李清照与他们概不来往，就是在她的婚事最困难的时候她宁可去求远亲也不上秦家的门。” —— 梁衡《觅渡》
14、 当一个人从道理上明白了生死大义之后，他就获得了最大的坚强和最大的从容。这是靠肉体的耐力和感情的倾注所无法达到的，理性的力量就像轨道的延伸一样坚定。一个真正的知识分子向来是以理行事，所谓士可杀而不可辱。 —— 梁衡《觅渡》
15、 一个人在社会这架大算盘上只是一颗珠子，他受命运的摆弄；但是在自身这架小算盘上他却是一只拨着算珠的手。 —— 梁衡《觅渡》
16、 一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。 —— 梁衡《觅渡》
17、 大音希声，大道无形，大智之人，不耽于形，不逐于力，不持于技。 —— 梁衡《觅渡》
18、 但上苍欲成其名，必先夺其情，苦其心。 —— 梁衡《觅渡》
19、 作为领袖，人们希望他内外都是彻底的鲜红，而他却固执的说：不，我是一个多重色彩的人。他是一个内心既纵横交错，又坦荡如一张白纸的人。 —— 梁衡《觅渡》
20、 他在《多余的话》里一再表达他对文学的热爱。他多么想靠上那个码头。但他没有，直到临死的前一刻他还在探究生命的归宿。他一生都在觅渡，可是到最后也没有傍到一个好的码头，这实在是一个悲剧。但正是这悲剧的遗憾，人们才这样以其生命的一倍、两倍、十倍的岁月去纪念他。 —— 梁衡《觅渡》
21、 纪念馆本是一间瞿家的旧祠堂，祠堂前原有一条河，叫觅渡河。一听这名字我就心中一惊，觅渡，觅渡，渡在何处?瞿秋白是以职业革命家自诩的，但从这个渡口出发并没有让他走出一条路。“八七会议”他受命于白色恐怖之中，以一副柔弱的书生之肩，挑起了统帅全党的重担，发出武装斗争的吼声。但是他随即被王明，被自己的人一巴掌打倒，永不重用。后来在长征时又借口他有病，不带他北上。而比他年纪大身体弱的徐特立、谢觉哉等都安然到达陕北，活到了建国。他其实不是被国民党杀的，是为“左”倾路线所杀。是自己的人按住了他的脖子，好让敌人的屠刀来砍。而他先是仔细地独白，然后就去从容就义。 —— 梁衡《觅渡》
22、 什么东西都怕老，一老就有了资格，有了说法，有了附会、寄托和慰藉。 —— 梁衡《觅渡》
23、 生产力的发展变化，在石头上所体现的最好标志就是一块石头由加工其他产品的工具变成被其他工具加工的产品。 —— 梁衡《觅渡》
24、 技艺可传，水与气难移。 —— 梁衡《觅渡》
25、 爱情这东西实在属于土地，属于劳动，属于那些无产、无累、无任、无负的人。 —— 梁衡《觅渡》
26、 历史只会记得那是一次在“我们”的旗帜下对个人选择的强制，再过十年，再过一百年，历史越往前走，越会删除很多细节，使本质凸现，那是一次信仰的灾难。 —— 梁衡《觅渡》