李白有诗云“铭功会稽岭,骋望琅琊台”,琅琊是山东省东南沿海地区的古老地名,历史上曾有琅邪邑、琅琊国、琅琊郡、琅琊道等,涵盖今山东临沂以及青岛、诸城、日照一带,琅琊治所,位于临沂。01.琅琊王氏刘禹锡《乌衣巷》“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。...
李白有诗云“铭功会稽岭,骋望琅琊台”,琅琊是山东省东南沿海地区的古老地名,历史上曾有琅邪邑、琅琊国、琅琊郡、琅琊道等,涵盖今山东临沂以及青岛、诸城、日照一带,琅琊治所,位于临沂。
01.琅琊王氏
刘禹锡《乌衣巷》“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。【趣元素】 ”诗中的王谢,是六朝望族琅琊王氏与陈郡谢氏的合称,后成为显赫世家大族的代名词。 其中,琅琊王氏素有“华夏首望”“中古第一望族”之誉。
琅琊王氏素有名望,二十四史中有
3部历史列传居首者 为琅琊王氏:王祥为《晋书》列传首卷,王弘为《宋书》列传首卷,王俭为《南齐书》列传首卷。 从西汉至隋唐年间,琅琊王氏有 600余人名垂青史,其中正传62人、三公令仆50余人、侍中80人、吏部尚书25人,有92人担任过 相当于 后世宰相的 官职。除了
政治上的 辉煌,琅琊王氏在文化艺术上也 是 累世风流,人才辈出,据不完全统计有 文章流传于 世的 共73人,擅书者 43人,从王览、王正、王旷、王导到王羲之……诸多王氏子孙在 书法、音乐、绘画及文学上都取得了 卓越成就,被誉为一时之冠冕。南朝文学家、史学家沈约评价:“自开辟以来,未有 爵位蝉联,文才相继,如 王氏之盛者 也 。”琅琊王氏自汉代步入历史舞台,历经两晋的
兴盛,流风余韵延续至隋唐之世,数百年冠冕不绝,固然 与 外在 之社会政治、经济财力有关,但 像他 们一样能保持门户不衰的 并不多见,这与 其良好家风有 莫大关系。家风是 家族的 精神文化传统,关乎 家族文化的 底色和 基调,琅琊王氏家风的 底色便是 立德、立功、立言。02.立德:重视礼法、孝友传家
琅琊王氏第一代人物是
西汉时期的 大儒王吉。 汉武帝独尊儒术,士子通一经便可以入仕,而王吉通五经,以高起点步入仕途,后来通过 举孝廉,平步青云,地 位日显。王氏家风的
奠定者 当属二十四孝之一的 王祥,他 是 王吉以下第六代,“卧冰求鲤”的 主角就是 他 。王祥的 故事类似于 上古舜帝的 事迹,生母早逝,继母和 父亲对其非打即骂,他 反而更加恭谨地 孝敬父母。面对继母的 中伤、迫害,他 仍能“笃孝至纯”。父母生病,王祥衣不解带,日夜照顾,汤药必亲自尝过
后,再给父母服用。天寒地 冻,继母想吃鲜鱼,他 脱衣卧于 河冰之上,冰被暖化,孝感天地 ,从冰下跃出两尾鲤鱼。故事经过 民间演绎,自然 有 夸张之处,但 王祥的 孝在当时是 传为佳话的 。王祥对兄弟王览也
是 爱护有 加,兄友弟恭,远近闻名,时人把他们的 居所 称作“孝悌里”。王祥临终前留下的 “五至”遗训,成为此后琅琊王氏一族长期遵循的 家训:“言行可覆,信之至也
;推美引过 ,德之至也 ;扬名显亲,孝之至也 ;兄弟怡怡,宗族欣欣,悌之至也 ;临财莫过让。此五者 ,立身之本。”信、德、孝、悌、让的“五至”遗训是
琅琊王氏家族子弟为人处世的 基本准则,诚信做人,诚实做事,孝敬长辈,兄弟之间互相爱护,不过 分看重钱财,这样才能保持家族和 睦兴盛。史书记载,琅琊王氏“子孙皆奉而行之”,重教子,尚孝悌,以孝友传家。孝友祠内“孝友格天”牌匾和王氏家训
同为琅琊王氏的
王戎,是 竹林七贤之一,也 是 晋代有名的 孝子。晋武帝时,王戎母亲去世,他照常喝酒吃肉,看似逾越礼制,实则内心悲恸,哀伤得起身都得借助拐杖。而尚书和 峤同时遭母丧,虽寝苫枕块、粗茶淡饭,但 只是 表面上的 礼节,而气色不衰。时人称王戎为“死孝”。两晋时期,玄风昌炽,士人崇尚清谈,以放浪形骸为高玄境界。然
而,高谈阔论的 玄言虽然 能博得一时声誉,容易走红,却很难助力家族的 长远发展。王氏子孙少有 这种任诞简傲之徒,恐怕也 与 其秉承礼法持家的 家风有 关。03.立功:与时推迁、建立事功
有
人根据二十四史中的 记载统计,从汉代到明清,琅琊王氏家族共培养出了王导、王睿、王抟等 92位宰辅和 王融、王羲之、王献之等600余位名士,任何一个中古家族都难以匹望其项背,这种家族成就无疑得益于 王氏家风中“与 时推迁”的 应世态度。“与
时推迁”的 应世态度是 一种积极入世、建立事功、不落窠臼、不尽愚忠的 处世哲学。王祥是 王氏家风的 奠定者 ,王导则是 王氏走向 极盛的 引领者 。晋室衣冠南渡,王导与 堂兄王敦一内一外协助司马睿建立东晋。王导安抚南渡的 北方士族,联络南方士族,极力调和 二者 之间的 矛盾,为稳定江东局面,立下汗马功劳,时人言“王与 马,共天下”,道出了 王导对晋朝的 再造之功。坚定地
支持东晋抵御北方胡族的 进攻,寻机克服神州,这是 王导一生的 志向。为了 这一志向 ,笼络江东士族,维护安定团结的 局面,他 积极寻求与 江左名门世家通婚。当时的 吴语是 北人和 江东人士都羞于使用的 方言,而王导入乡随俗,不惜屈尊学习吴语。一次盛夏时节,驸马爷刘惔前去拜会王导,看到他
把弹棋棋盘贴在 腹部降温,嘴里还说道:“怎么这样渹?”“渹”是 古代吴地 方言,意为“凉”。刘惔离开后,有 人问他 见到王丞相怎么样,刘惔说:“未见到有 什么特别的 ,只听到他 满嘴吴语罢了 。”王导调和
南北矛盾的 同时,也 没忘了身为近臣要时刻规劝皇帝的 职责,他 成功劝谏司马睿戒酒、放弃随意改变储君等 。一次,晋明帝当着
王导的 面,询问中书令温峤晋朝得天下的 原因。温峤尚未回答,王导上前一步,说:“温峤年轻不熟悉本朝旧事,我来为陛下陈述。”王导便详细地
讲述了 司马懿创业初始,诛杀名门望族,宠信培植亲近之人,一直讲到司马昭除掉魏帝高贵乡公曹髦等 不光彩的 事情。王导以此来规劝晋明帝要远小人,行德政。明帝听后很内疚,掩面伏于 坐榻之上说:“如公所 言,晋室皇祚安得长久!”历史进入南朝,琅琊王氏子弟王弘、王昙先后辅助刘裕、刘义隆父子建国称帝,将王氏家族再次推向
鼎盛;齐代宋,王俭对萧道成的功业立有 大功。虽然这种“与
时推迁,为新朝佐命,以自保其家世,虽朝市革易,而我之门第如故”的 做法,为一些人所 诟病,但 是 放眼整个封建社会的 历史,也 不过 是 一部帝王易代的 周期率而已。只要顺应历史发展,不为腐朽王朝尽愚忠,维护安定大局,尽可能减少战乱,让百姓少受乱离之苦,就是 对历史有 功。不为一家一姓尽忠,而为国为民建立事功,是 琅琊王氏家风的 成功之处。04.立言:培养家学、诗书传家
作为个人,若缺少文化知识的
熏陶滋润,便难有 君子之风,所 谓“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然 后君子”;同样,一个家族若缺少学识文化底蕴,其家风层次也 不会太高,更难持久。因此,家风的高下不在
于 家族中出过 多少大官、多少名人,而在 于文化之高下。除了立德、立功,琅琊王氏家族的 另一个治家之道便是 立言,注重家学养成,做文化世家,家学与 家风互为促进。琅琊王氏的 家族文化最初便是 以经学立世,王吉就是 西汉时代的 五经博士。以文化立家是
琅琊王氏家族绵延不绝的 根基,然 而,其成功的 诀窍不全在 此,而是家族文化所 具有的 包容性和多元性,每每能够走在 时代前列,引领社会文化风尚。这一家学风气来自实践,起初,因举贤良,王吉被推荐为昌邑王刘贺的 中尉。通过经学,王氏家族开始与 政治紧密地 结合,并成为家族发展的 巨大推动力。汉末军阀割据,经学一统天下的
局面也 随之解体,社会思潮复现多元化。从王祥开始,就已经“理致清远”,王氏家族开始由道家而玄学,王戎和 王衍就是 当时的 玄学名家。史家陈寅恪曾分析说:“若王吉、贡禹、甘忠可等 者 ,可谓上承齐学有 渊源,下启天师之道术。而后来琅琊王氏子孙之为五斗米教徒,必其地 域熏习,家世遗传,由来已久。”晋初,崇尚名教的
是 辅助司马氏夺取政权的 人,而标榜老庄之学的 则是 与 司马氏不合作的 人。对名教与 自然 的 主张事关政治立场,与 他 人不同的 是 ,王戎提出调和 儒学与 玄学的主张,“圣人贵名教,老庄明自然,其旨同异?”王戎认为二者 “将无同”。到了
后来,王导因袭了这一主张,王氏家族儒玄兼修,在 与 清谈大家殷浩等 人的 一次长谈中,王导提出以儒学治国、以玄学生活的 主张,在 他 的 理论中,玄学是被儒家思想支配的 工具,当然 ,其目的 仍是 为现实服务,结交南北世家,共同维护江左政权的 稳定。另外,王氏子弟在
佛学、文学、书法、绘画等 领域也多有 建树。王氏家风不允许不学无术的 王氏子弟存在 ,对子弟教育上,倾注大量心血,且 不时自我 警醒。因此,王家注重名士集会,作为熏陶培养子弟的 机会,最 著名的 当属王羲之召集的 兰亭雅集,就连年仅9岁的 小儿子王献之也 在 列,可见其对子弟的 培养是 不遗余力的 。家风本身就是
一种家族文化,它既是 家族历史的 积淀,又 是 家族文化的 传承。琅琊王氏家风的 底色是 立德、立功、立言,树立高尚的 道德,为国为民建立功绩,培养家族文化底蕴,保持了王氏家族的 长盛不衰,这便是 祖德家风带来的 文化力量。