关于端午节，你会想到什么？屈原，粽子，还是假期呢？让我们一起走进端午节吧！
端午节的起源
农历五月五日，是我国民间传统的端午节，又叫端阳节，恰是炎热季节的开始。
端即事物的边缘，或开始的意思;按地支纪月，正月是寅月，二月是卯月....五月应是“午月”，这一天是五月的第一个“五”日，所以称为“端午”。
据史书记载，古代过端午节，民间有喝雄黄酒、挂香袋、门上悬艾和菖蒲、吃粽子、划龙船等习俗。其中象划龙船、吃粽子与悼念屈原有关，悬艾和菖蒲，与辟恶除害、灭虫防病有关，都沿袭至今。
端午节的来源比较复杂，大致可分为南北两个系统。北方主要是驱恶除邪。【趣元素】古代北方人认为五月是“恶月”，五日是“恶日”，是一个恶疾流行的日子，所以在《后汉书·礼仪志》上说：“五月五日，以朱索五色为门户饰，以禁止恶气。”民谚中也说:“五月到官，至免不迁”，“五月盖房、令人头秃”。
南方主要是纪念历史人物。如纪念伏羲、女娲、画王等历史人物。华夏族以龙为图腾，把伏羲、禹等民族的祖先都看成是龙，到五月五日这天，便举行隆重的祭祀活动。
怀念屈原
屈原，名平，楚国人，曾任过左徒。他博闻强识，善于治乱，有改变楚国贫弱的志愿。
相传战国时，楚怀王不接受屈原关于联合齐国抗秦的主张，后被张仪骗到秦国软禁，逼他割地献城，楚王此时方悔悟，应该听取屈原的主张，由于忧闷成疾，不久便死在秦国。屈原知道后，悲愤欲绝，上书新继位的顷襄王，劝他近忠臣远奸臣，选将练兵，联合它国攻打秦国，为怀王报仇。谁知胆小的顷襄王宠信奸臣，非但不听屈原的话，反而将屈原削职放逐。
秦国见时机成熟，便出兵伐楚，在很短的时间内，楚国就失地千里，百姓横尸遍地。屈原亲眼看到国破家亡，自己又无能为力，感到心如刀割，于公元前278年农历五月五日投汨罗江而死。
江上的渔夫和众百姓们闻讯赶来打捞，可是总不见屈原的尸首，一个渔夫从船里拿出食物，“扑通！扑通！”地往江里扔，说是让鱼虾吃饱了不再吃屈原的尸身。人们也跟着往江里扔食物，一位老者还拿来一坛雄黄酒倒进江里，是为了让龙虾水兽喝醉，以免伤害屈原。过了一阵，忽然水面上浮起一条昏死的蛟龙，龙须上还沾着屈原的一片衣服，人们愤怒了，就把恶龙拉上岸，剥了皮、抽了筋，解除了人们心头之恨。然后把龙筋缠在孩子的手腕上，用雄黄酒抹七窍，使那些毒蛇害虫不敢伤害。
这些美好的cs，把端午节及吃粽子、赛龙舟的习俗说成是由屈原之死产生的。然而闻一多先生不同意这种说法，他在《端午节的历史教育》一文中作过详细精辟的考证，认为端午节是古代民族举行图腾祭的节日。
闻一多的考证是比较科学的。近年来，大量的出土文物和考古研究证实，我国南方的两广、福建、江苏、湖南及上海等地区，在新石器时代的晚期和秦汉以前，有一种以几何印纹的陶器和石器为特征文化遗存。从历史和地理上看，可能就是一个以龙为图腾的团体，他们自比是龙的子孙，五月五日是他们的节日。
然而几千年来，人们一直相信cs，这一cs把原有的风俗习惯与纪念屈原结合起来，它反映了人们对屈原的热爱与怀念之情。所以，就连揭示了端午节真正起源的闻一多也非常赞成保留有关cs，认为这一cs包含着无上的智慧和深远意义。
到了宋朝，朝臣追封屈原为忠烈公，把五月五日定为端午节。传谕全国纪念屈原，并让人们带香袋，表示屈原的品德节操如馨溢世，流芳千古。
屈原在进行政治斗争的同时，创作了许多激动人心的诗歌。他的代表作《离骚》，是我国古典文学中最长的一首抒情诗。这首长诗叙述了他的家世和他的经历,表
明他要通过革新政治使国富民强，对统治集团的顽固昏庸、贪婪卑劣，他也进行了无情的揭露。屈原的其它作品还有《九章》，《九歌》，《天问》等。
到汉代，模拟屈原的作品不少，楚辞对后代诗歌的影响是很深远的。因而李白曾在《江上吟》中赞说:“屈平辞赋悬日月。”鲁迅先生也赞《离骚》是“逸响伟辞，卓绝一世”。
近代也有民谣直接歌颂屈原，如：“大水茫茫，眼泪汪汪，淹死孤王(指楚王)，莫淹忠食(屈原)。”还有：“屈原忠食，朝拜顶香，孤王饿死，仁义天长。”表现了人们痛恨昏庸的楚怀王，赞美热爱祖国的屈原的心情。在1953年，世界和平理事会还把屈原的名字列为四大文化名人之一，号召全世界人民隆重纪念他。
因此，每当端午节到来，人们悼念屈原：“羡其清高，嘉其文彩，哀其不遇而想其志。”人们纪念屈原，不忘屈原，屈原永远活在他那光辉灿烂的诗篇里，也活在端午节的民间风俗中。
粽子和黄酒
粽子，是端午节的传统必备食品。
古代粽子又叫角黍、筒粽。角黍是因其形状有棱角，内包有糯米而得名；简称是因最初的粽子用竹筒贮米烧煮而成。
早在魏晋时期，《风土记》中有记载：“仲夏端午，烹鹜角黍。”说明人们端午吃粽子，当时已经很盛行了，到唐宋时代，粽子已成为民间四季出现于市场的美味食品。京都长安就有专门制作经营粽子的店铺，技艺也相当高，当时的粽子馅已有多种，其味也比只用黍米做的好多了，后来又出现了“艾香粽子”，是用艾叶浸米包的。陆游的“盘中共解菰粽，哀其将 簪艾一技”，指的就是“艾香粽子”。
到了明朝，人们又用芦叶包粽子，粽子馅也多种多样，如有蜜糖、豆沙、猪肉、松仁、枣子、胡桃等。在清代乾隆年间，又出现了“火腿粽子”，这种粽子很受人们又迎，流传至今。民间还广为流传着粽子的谜语：
三角四楞长，
珍珠里面藏，
想尝珍珠味，
解带剥衣裳。
经过千百年的发展，粽子的品种正越来越丰富多彩。从用料上看，大体可分为三类，一是纯米粽，也叫蜂蜜凉粽子；二是有馅的粽子，分别包有豆沙、枣泥、芝麻，火腿、水晶等;三是夹果粽子，一般以枣、粟、柿、分别与糯米包夹而成。形状上，有角粽、锥粽、秤锤粽、枕头粽，筒粽之分。在包皮上，有棕叶、竹叶、 苇叶、莲叶等。个头上，一般为一两重至二两重。
雄黄酒，是过端午节家家户户必备的。
因为农历五月，正是炎热的季节开始，百虫活跃，各种传染病开始流行，于是，喝雄黄酒又符合许多驱邪避灾的社会习俗。
到了这一天，家家点艾叶，人人吃葱蒜，喝一杯雄黄酒。
雄黄、又名鸡冠，是一种矿物质，“性味辛温，具有解虫蛇毒、爆湿、杀虫、祛痰的功效(李时珍的《本草纲目》。《清嘉录》中认为研雄黄末，屑菖莆根，浸在血酒中，放在阳光下曝晒，叫做“雄黄酒。”俗话说：“喝了堆黄酒，百病都远走。”因此，到了端午节，成年人都要喝一杯雄黄酒，小孩子不会喝酒，大人也要用雄黄酒除一点在小孩子的脑门、耳、鼻、手心、脚心上，并把雄黄酒洒在床、帐、墙壁及厨房中。cs《白蛇传》中的许仙在端午节让白娘子喝了雄黄酒，就现了原形，表明雄黄酒是可以驱除虫蛇等毒物的。
但据现代医学临床实践，雄黄含有砷的成份，只能适用于环境消毒，不可多喝，否则将对人的肝脏有害处。
龙舟竞渡
龙舟竞渡，是一项历史悠久的水上竞技活动。
源于屈原投泪罗江，后人在五月五日开展划龙船比赛。
据《事物原始.端阳》中记载:“越地传云，竞渡之事起于越王勾践，今龙舟也。”尤其是我国南方水乡，每到端午节，都有龙舟竞渡的盛会，它富有向上的竞技精神。
龙船，在战国时期就已经出现了。战国楚墓出士的幕画中，画有近似现在的龙舟。四川成都的花潭出土的“乐铜壶”上，都嵌有赛龙舟的图案。
龙舟一般长七八丈，船首龙头高昂，船尾高翘，船身刻画有龙鳞纹，用黄色红色、青色或白色油刷一新，船头还挂有红色长旗，上写“四时无灾，八方有庆”或“风调雨顺，国泰民安”等字，中间插上旌旗罗伞。各船由四十至八十只船桨划动，各船的旗帜和划手服装都与船身一色。赛前先到屈原庙朝拜，抬着龙头祭庙，然后才开始龙舟竞渡。
到了河边，只听一声炮响，“群龙”一齐下水，船似箭发，两岸欢呼，鞭炮齐鸣，热闹非凡。比赛时，规定赛场，比赛路线、划定起点和终点。比赛分初赛、复赛、决赛。湖南、湖北的龙舟，最长有11丈，划动时有如游龙戏水，福建的龙舟，船首雕刻的龙头，口能开合，舌能张动，栩栩如生。上海浦江上的龙舟竞渡，曾盛行夺标，在终点设有投标船，当竞渡的龙舟到达终点时，投标在水中，各船争夺。浙江的夜龙舟上，张灯结彩，来往穿梭，十分好看。
在唐朝的《竞渡歌》中，生动地描绘了惊心动魄、热烈欢快的龙舟竞渡场面：“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺，使君未出郡斋外，江上早闻齐合声。”明朝时，皇帝还特许文武百官去看民间划船。
龙舟竞渡，可以激发人们拼搏向上、激流勇进的精神，现在凡是临江河湖海的地区，每逢端午节，都举行富有民族特色的龙舟竞渡活动。
悬艾与菖蒲
民谚说：“清明插柳，端午插艾。”
民间把悬艾和菖蒲作为端午节的重要内容之一。
这是因为时至初夏，多雨潮湿，细菌繁殖，人易染病，人们借助艾和菖蒲的气味，驱除邪气，清洁环境的缘故。
《荆楚岁时记》中说:“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草戏，采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”古诗上有：“唯有儿时不可忘，持艾簪蒲额头王”，就是说古时在五月五日这天，孩子们拿了艾叶，戴上菖蒲，额头上用雄黄酒写个“王”字以避邪防病。
艾，是多年生的草本植物。用于医药，主要取它的叶。《名医别录》里就有这样的话：“艾叶味芳、微温、无毒，主灸百病，可作煎、止下痢、吐血。”
菖蒲，是多年生草本芳香植物，具有去寒热，除九虫，通神、提窍和杀菌等作用。人们在五月五日前，到野外采集菖蒲，悬在门上，拴在小孩的脖子上，还有把菖蒲泡在酒中，据说喝了可以延年益寿。
在端午节，我国的北方农村，还有让孩子佩戴虎形包，穿虎头鞋，戴虎头帽的习俗，这样孩子在虎的护持下长命百岁。另外如佩香囊，系五色线，也均有两千年历史，东汉的《风俗通》中说:“五月五日以五彩线系臂者，辟鬼及兵，令人不病瘟。”香囊是用花绸布缝制成三角形状，里边装着雄黄、白芷、桂皮、冰片等芳香类中草药，过端午节时，人们都佩带胸前。俗话说:“五彩香囊胸前挂，走南闯北都不怕。”
端午节，是我国传统的节日。
在浩如烟海的古代诗词中，吟咏端午佳节盛况的诗歌确实不少。
唐代诗人张建封在吟咏龙舟竞渡的诗中，明快热烈地写道：
鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。
棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。
鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。
坡上人呼霹雾惊，竿头彩挂虹霓晕。
前船抢水已得标，后船失势空挥挠。
两船竞渡夺标的紧张热烈气氛，顿时跃然纸上。所以，此诗历来为人们所传诵。
在端午节，由于食粽子的风俗盛行，因此在历代诗人笔下也得到了充分的表现，诗人们吟脉了许多流传古的好诗。如唐代诗人郑谷的:“诸闹渔歌响，风和角粽香。”就反映了当时人们吃粽子的普遍。唐明皇吃了一种“九子粽”之后，写过：“四时花竞巧，九子粽子争新。”
在古代吟咏端午节的诗词中，有的因在外地，不能与家人团聚，描写离愁别恨，触景生情等方面的诗也不少。如唐代殷尧藩的《同州端午》的诗：
鹤发垂肩展许长，离家三十五端阳。
儿童见说深惊讶，欲问何方是故乡。
这首诗充分表达了诗人背井离乡，而今返里归心似箭的复杂的思想。
唐代文秀的《端午》诗，不仅反映了端午节的由来，同时表现出诗人对屈原的同情和对昏君的鞭挞。诗中写道：
节分端午自谁言，万古传言为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
宋代诗人黄公绍的《端午竞渡歌》中道:
月明中，月明中，满湖春水望难穷。
欲学楚歌歌不得，一场离恨两肩峰。
这首诗主要抒发了诗人怀才不遇的苦闷心情。
朱松在《重五》一诗中也流露出了离愁别恨：
异乡逢午节，卧病此衰翁，
竹筒进新紫，榴花开小红。
山深人寂寂，气润雨濛濛，
煮汎无寻处，菖蒲在水中。
现代的诗人们所写的咏端午节的诗，却是另一种情调。
抗战初期，我国著名作家老舍在武汉主持全国文艺界抗敌协会工作，端午节时在友人家写了这样一首七律：
端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳。
相邀情重携袭笠，敢为泥深恶草堂。
有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章。
前年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。
此诗深刻地反映了抗日战争的艰苦，不仅人民大众生活痛苦，文化人的生活也是如此，连打酒的钱也找不到。然而，为了友谊，不管泥深路滑，也要去朋友家用卖文章的血汗钱，换些酒来，和朋友们欢度端午佳节。表现了作者以苦为乐的革命乐观主义精神。
好啦，本期的分享就到这里，我们下一个中国传统节日再见！
端午节还有哪些习俗？